5제본기 28

1-028.

(원문)

舜年二十以孝聞, 年三十堯擧之, 年五十攝行天子事, 年五十八堯崩, 年六十一代堯踐帝位。 踐帝位三十九年, 南巡狩, 崩於蒼梧之野。 葬於江南九疑, 是爲零陵。 舜之踐帝位, 載天子旗, 往朝父瞽叟, 蘷蘷唯謹, 如子道。 封弟象爲諸侯。 舜子商均亦不肖, 舜乃豫薦禹於天。 十七年而崩。 三年喪畢, 禹亦乃讓舜子, 如舜讓堯子。 諸侯歸之, 然後禹踐天子位。 堯子丹朱, 舜子商均, 皆有疆土, 以奉先祀。 服其服, 禮樂如之。 以客見天子, 天子弗臣, 示不敢專也。

(음역)

순년이십이효문, 년삼십요거지, 년오십섭행천자사, 년오십팔요붕, 년육십일대요천제위。 천제위삼십구년, 남순수, 붕어창오지야。 장어강남구의, 시위영릉。 순지천제위, 재천자기, 왕조부고수, 기기유근, 여자도。 봉제상위제후。 순자상균역불초, 순내예천우어천。 십칠년이붕。 삼년상필, 우역내양순자, 여순양요자。 제후귀지, 연후우천천자위。 요자단주, 순자상균, 개유강토, 이봉선사。 복기복, 예악여지。 이객견천자, 천자불신, 시불감전야。

(주석)

1. 순(舜)-1-016-주석8 참고.

2. 천(踐)-오르다, 즉위하다.

3. 창오(蒼梧)-호남성(湖南省) 영주시(永州市) 영원현(寧遠縣) 에 위치한다.

4. 강남(江南)-광의의 의미로는 장강 이남을 가리키고, 협의의 의미로는 절강성(浙江省) 북부와 강소성(江蘇省) 남부, 상해, 강서성(江西省) 동북부, 안휘성(安徽省) 남부를 가리킨다.

5. 구의(九疑)-달리 구억산(九嶷山)，창오산(蒼梧山) 이라고 일컫는다. 위치는 호남성 영주시 영원현에 있다.

6. 영릉(零陵)-순의 릉묘 이름이며 최근에 구억산 아래에서 당, 송 시대에 순에게 제사지내던 묘지 터가 발굴되어 그 실체가 확인되었다.

7. 재(載)-장식하다.

8. 조(朝)-조현(朝見), 즉 아침 인사.

9. 고수(瞽叟)-1-020-주석3 참고.

10. 기기(蘷蘷)-조심하고 두려워하는 모양

11. 상(象)-1-021-주석3 참고.

12. 상균(商均)-순의 아들, 묘지는 우성현(虞城縣)에 있다.

13. 단주(丹朱)-1-015-주석3 참고.

14. 강토(疆土)-영토, 즉 봉지(봉지)를 말함.

15. 복기복(服其服)-천자 아들 신분에 맞는 입는 옷을 입고.

16. 불신(弗臣)-천자가 신하로 대하지 않고 존경을 나타냄.

17. 전(專)-오로지, 제멋대로 함.

(국역)

순은 나이 20세에 효행으로써 널리 알려졌고, 나이 30세에는 요에게 등용되었으며, 나이 50세에는 천자의 일을 대신하여 처리하였고, 나이 58세에 요가 사망하였으며, 나이 61세에는 요 대신에 천자의 자리에 올랐다. 천자의 자리에 오른 지 39년에 남쪽으로 순시를 갔고, 창오의 들판에서 사망하였다. 장강 남쪽의 구의산에 장사지냈는데 이곳이 바로 영릉이다. 순은 천자의 자리에 오른 다음에 천자의 깃발을 수레에 꽂고 아버지 고수를 찾아가서 문안 인사를 드렸는데, 조심하고 두려워하는 모양과 삼가하는 태도가 자식의 도리를 다하는 것과 같았다. 동생 상을 제후로 임명하였다. 순의 아들 상균 또한 부족한 인물이어서, 순은 미리 우를 하늘에 추천하였다. 천자의 자리에 있은 지 17년 만에 사망하였다. 3년 상이 끝나고 우는 순의 아들에게 천자의 자리를 양보했는데, 순이 요의 아들에게 천자의 자리를 양보한 것과 같았다. 제후들이 우에게 귀의하고, 그런 후에 우가 천자의 자리에 올랐다. 요의 아들 단주와 순의 아들 상균에게 모두 영토를 주어서 조상의 제사를 받들게 하였다. 의복은 천자 아들이 입는 옷을 입고, 의례와 음악도 천자 아들의 신분에 합당한 것을 따랐다. 빈객의 신분으로 천자를 알현할 때도 천자가 신하로써 대하지 않았는데, 이것은 감히 천자라고 제멋대로 하지 않음을 나타낸 것이다.

12월 인도영화 상영 및 송년공연

나마스떼 ~

인도 문화원에서 진행되는 인도 영화 상영회, 12월의 상영회는 송년 특집으로 8일 오후 춤 공연과 함께 아래와 같이 진행됩니다.

장소 : 용산구 한남동 36-1 (인도 대사관 맞은 편), 인도 문화원

시일 : 12월 8일 (토요일) 오후 2시~7시

1부 : 영화 상영회 (14:00 ~ 16:30)-내 이름은 칸 My name is Khan

2부 : 송년 리셉션 (16:30 ~ 17:00)-인도 스넥과 인도 짜이 즐기기

3부 : 송년 기념 작은 공연 (17:00 ~ 18:15)

1) 인도 전통춤 바랏나티얌 공연 (Ms. Charanya Kanna)

2) 인도 시 낭독 (Dr. Sureshkumar Manthiriyan)

3) 인도 악기 Veena 연주 및 노래 (Ms. Vijaya Parasu)

4) 볼리우드 춤 공연 (Camilla 공연단 – 리더 /박은경)

예약 : 전화 (02-792-4257, 4258) 혹은 이메일 info@india.kr

(쾌적한 관람 환경을 위해 선착순 90명으로 예약을 제한합니다. 양해 바랍니다)

- 예약 시 밝혀 주실 사항들

1) 참가자 대표의 이름 2) 참가인 명수 3) 휴대폰 뒷 번호 4자리 4) 이메일 주소

5) 1,2,3부 행사 참여 방법 (1,2,3부 전부 참가 / 1,2부만 참가 / 2,3부만 참가)

=============

영화 상영작 소개

=============







































 

제목 : 내 이름은 칸 My name is Khan

감독 : 카란 조하르 Karan Johar

각본 : 쉬바니 바티자 Shibani Bathija

주연 : 샤룩칸 Shahrukh Khan, 까졸 Kajol, 지미 쉐르길 Jimmy Shergill

음악 : Shnakar Ehsaan Lov

개봉 : 2010년 2월 12일

상영시간 : 161분

줄거리

뭄바이의 중산층 회교도 가정의 리즈완 칸 Rizwan Khan(샤룩칸 분)은 정상적이지 않은 까닭에 모친 라지아 칸 Razia Khan(Zarina Wahab 분)의 각별한 보살핌을 받으며 성장하는데.. 모친의 편애와도 동생 사랑이 부담스러웠던 형 자키르 Zakir(지미 쉐르길 분)은 미국으로 이민해 샌프란시스코에 정착하고..

모친 사망 후 홀로가 된 동생 리즈완을 내버려둘 수 없는 자키르는 좋지 않은 기억에도 불구하고리즈완을 미국으로 불러들여 보살피며.. 부인 하세나 Haseena (Sonya Jehan분)을 통해 동생의 특이한 질병을 이해하게 되는데…

세상의 모든 고장을 다 고칠 수 있을 것 같은 뛰어난 기술을 본능적으로 가진 리즈완은 미국 생활에 적응해가며.. 어린 아들과 함께 사는 힌두 이혼녀인 미용사 만디라 Mandira (까졸 분)을 만 나 사랑에 빠지고.. 형의 반대에도 불구하고 결혼하게 되는데..

리즈완이 Khan을 가족의 성으로 받아들인 만디라의 아들 샘 Sam(Sameer, Yuvaan Makaar 분)과 함께 정착해 사는 이웃이 아프칸 전쟁터를 취재하다 죽게 되는데다… 911사태가 터지면서 미국에서의 회교도 협오증이 극대화 되고.. 회교도 성인 칸을 성으로 쓰는 샘이 학교에서 테러리스트라며 핍박 당하다가 죽게 되는데..

아들 샘의 죽음과 리즈완 칸 과의 연관 때문에 괴로운 만디라는 리즈완에게 이별을 통보하고.. 이별을 견딜 수 없어 어떻게 하면 다시 합칠 수 있는지를 간구하는 리즈완에게 만디라는 미국 대통령을 만나 ‘내 이름은 칸이고, 나는 테러리스트가 아니라’라는 말을 하면 다시 만나겠다고 약속하는데…

라즈완이 부시와 오바마를 만나기 위해 수단방법을 가리지 않다가 체포되는 등 갖은 고난을 겪는 동안, 만디라는 아들 샘을 죽인 범인이 누구인지, 어떻게 죽게 되었는지를 알게 되었는데…

영화에 얽힌 흥미 있는 사실들

2010년에 개봉한 이 영화는 인도 영화계의 황태자 샤룩칸이 2년 만에 출연한 영화였고, 흥행 성공 보증 콤비라고 여겨졌던 까졸과는 (2001년의 까비 꾸시 까비 깜 이후) 10년만에 찍은 영화였다.

700만불을 투자해 3,600만불 정도의 수익을 얻었지만, 기대가 켰던 탓에 큰 성공으로 기록되지 않았던 영화.

2010년의 제 60회 베를린 국제 영화제가 선정한 2010년 2월의 영화

한국 인도 친선협회

사단법인 한인교류회 Indo-Korean Foundation

A Bridge between India & Korea

무산 허회태 선생님 작품감상

붓 예술 50년
이모그래피(Emography) 창시자
무산 허회태 선생님
작품 감상은 무산서원(http://www.moosan.net/)으로

5제본기 27

1-027.

(원문)

此二十二人咸成厥功 : 皐陶爲大理, 平, 民各伏得其實 ; 伯夷主禮, 上下咸讓 ; 垂主工師, 百工致功 ; 益主虞, 山澤 ; 棄主稷, 百穀時茂 ; 契主司徒, 百姓親和 ; 龍主賓客, 遠人至 ; 十二牧行而九州莫敢辟違 ; 唯禹之功爲大, 披九山, 通九澤, 決九河, 定九州, 各以其職來貢, 不失厥宜。 方五千里, 至于荒服。 南撫交阯、北發、西戎、析枝、渠廋、氐、羌, 北山戎、發、息愼, 東長、鳥夷, 四海之內咸戴帝舜之功。 於是禹乃興九招之樂, 致異物, 鳳皇來翔。 天下明德皆自虞帝始。

(음역)

차이십이인함성궐공 : 고요위대리, 평, 민각복득기실 ; 백이주례, 상하함양 ; 수주공사, 백공치공 ; 익주우, 산택 ; 기주직, 백곡시무 ; 설주사도, 백성친화 ; 용주빈객, 원인지 ; 십이목행이구주막감벽위 ; 유우지공위대, 피구산, 통구택, 결구하, 정구주, 각이기직래공, 불실궐의。 방오천리, 지우황복。 남무교지、북발、서융、석지、거수、저、강, 북산융、발、식신、동장、조이, 사해지내함대제순지공。 어시우내흥구초지악, 치이물, 봉황래상。 천하명덕개자우제시。

(주석)

1. 궐(厥)-그, 기(其)와 동일.

2. 대리(大理)-순(舜) 시대의 사법을 담당하는 최고 관직.

3. 복(伏)-복(服)과 통하며, 믿음으로 복종하다의 의미이다.

4. 공사(工師)-위로는 사공(司空)의 지휘를 받으며 아래로는 백공의 우두머리이다. 토목건축과 백공(百工)의 교육을 담당한다.

5. 백공(百工)-3가지 의미가 있다. 첫째, 백관을 가리킨다. 둘째, 각종 기술자를 가리킨다. 셋째, 성곽과 도읍, 사직과 종묘, 궁실과 기계 등을 건설하고 제작을 담당하는 사공(司空)에 예속된 관리를 가리킨다. 여기서는 셋째의 의미이다.

6. 우(虞)-고대에 산과 연못을 관리하는 관직 명칭이다

7. 직(稷)-농사를 주관하는 관리이고 후직(后稷), 직관(稷官), 직정(稷正) 등으로 일컬었다.

8. 사도(司徒)-1-026-주석27 참고.

9. 빈객(賓客)-순(舜) 시기에 내외 사절을 접대하는 관직.

10. 9주(九州)-중국을 일컫는 별칭중의 하나이다. 고대에 전국을 9개 구역으로 나눈 것으로, 기주(冀州), 연주(兖州), 청주(青州), 서주(徐州), 양주(揚州), 형주(荆州), 량주(梁州), 옹주(雍州), 예주(豫州)이다.

11. 벽위(辟違)-사악하고 도리에 어긋난 일을 하다.

12. 우(禹)-1-026-주석5 참고.

13. 피(披)-열다, 개척하다.

14. 9산(九山)-9주의 유명한 산으로 견산(汧山), 호구산(壺口山), 지주산(砥柱山), 태행산(太行山), 서경산(西傾山), 웅이산(熊耳山), 파총산(嶓冢山), 내방산(内方山), 문산(汶山)

15. 9택(九澤)-대륙택(大陸澤), 뇌하택(雷夏澤), 대야택(大野澤), 팽려택(彭蠡澤), 운몽택(雲夢澤), 진택(震澤), 하택(菏澤), 맹저택(孟瀦澤), 영택(濚澤)을 가리킨다.

16. 9하(九河)-3가지 의미가 있다. 첫째, 광의의 의미로 황하를 가리킨다. 둘째, 고대 황하 하류의 많은 지류의 총칭이다. 셋째, 순, 우 시기의 황하의 9개 지류로 도해하(徒駭河), 태사하(太史河), 마협하(馬頰河), 부융하(覆融河), 호소하(胡蘇河), 간하(簡河), 길하(洁河), 구반하(釦盤河), 격진하(鬲津河)를 가리킨다.

17. 황복(荒服)-5복중의 하나로 수도에서 2천-2천5백리 떨어진 변방 지역이다. 또는 변방의 먼 지역을 가리키는 용어로 사용되었다.

18. 교지(交阯)-고대 남방의 지명으로 교지(交趾)로도 쓰며 현재의 월남을 가리킨다.

19. 북발(北發)-남방의 이민족.

20. 서융(西戎)-1-018-주석21 참고.

21. 석지(析枝)-고대 서방 융족(戎族) 중의 하나로 석지(析枝), 선지(鮮支), 사지(賜支), 하곡강(河曲羌) 등으로 쓴다. 현재 청해(靑海) 적석산(積石山) 일대에 분포되어 있다.

22. 거수(渠廋)-서방의 오래된 종족으로 渠叟, 渠搜로 쓰며, 대완(大宛) 북쪽에 분포되어 있었다.

23. 저(氐)-원래 중국 북부와 서부의 광대한 지역에서 유목하던 종족이다. 일설에는 저족(氐族)과 강족(羌族)은 근원은 같고 계파가 다르다고 한다.

24. 강(羌)-광의의 의미로 중국 서부(섬서, 감숙, 영하, 신강, 청해, 서장, 사천) 유목민족의 통칭이고, 협의의 의미로는 서부에 거주하는 이민족의 통칭이다.

25. 산융(山戎)-요, 순 시기의 중국 북방의 강력한 이민족으로 북융(北戎)으로도 불렸다.

26. 발(發)-북방의 이민족.

27. 식신(息愼)-중국 동북의 고대 민족으로 직신(稷愼), 숙신(肅愼)으로도 불렸다. 순 시기부터 중원과 관계를 맺었다고 전해온다.

28. 장(長)-동방의 이민족.

29. 조이(鳥夷)-고대 중국 동부 근해 일대에 거주하던 종족.

30. 9초(九招)-순 시기의 악곡 이름으로, 초(招)의 음은 소(韶)이므로 9소(九韶)라고 쓴다. 9소는 순의 음악인《소소(簫韶)》를 말한다.

(국역)

여기 22명(우 이하 10명과 12목)은 모두 공적을 달성하였다. 고요는 법을 집행하는 관리인 대리가 되어 법을 공평하게 집행하였으며, 백성들은 각각 믿음으로 복종하여 그 진실함을 얻었다. 백이는 의례를 주관하여 위와 아랫사람 모두 겸양하게 되었다. 수는 토목건축을 담당하는 백공이 되어 각종 기술자가 모두 임무를 달성하였다. 익은 산과 연못을 관리하는 우가 되어 산과 연못이 모두 개발되었다. 기는 농업을 주관하는 직이 되어 여러 가지 곡식을 때 맞춰서 무성하게 키웠다. 설은 민중, 토지, 교화 등을 담당하는 사도가 되어 백관들이 모두 친근하고 화목하였다. 용은 내외 사절을 담당하는 빈객이 되어 먼 곳의 사절들도 모두 이르게 되었다. 12주 지방 수령이 지방행정을 다스리니 전국에서 감히 사악하고 도리에 어긋난 일을 하는 사람이 없었다. 오직 우의 공적이 가장 큰데, 9개의 산을 개척하고, 9개의 연못을 소통시키고, 9개의 하천을 트고, 전국을 9주로 확정하고, 각 주의 수령은 자신의 직책에 따라서 공물을 바쳤는데 규정에 적합하지 않음이 없었다. 사방 5천리의 영토는 변방의 먼 지역인 황복까지 이르렀다. 남쪽으로는 교지, 북발, 서융, 석지, 거수, 저, 강 ; 북쪽으로는 산융, 발, 식신 ; 동쪽으로는 장, 조이를 다스렸다. 온 세상에서 모두 순의 공적을 받들었다. 그래서 우는 순을 칭송하는 9초라는 음악을 지어 부르고 진기한 물건을 모아 놓으니, 봉황새도 와서 날라 다녔다. 천하에 덕치를 베푼 것은 순부터 시작되었다.

시계수리 최고수를 소개합니다

오래된 명품 시계 오메가가 고장났다. 30년을 나와 함께 동고동락했는데 버릴 수가 없었다. 그래서 이리저리 수소문해서 국내 명품 시계수리 최고라는 장인의 점포에 수리를 맡겼다. 첫번째 찾아간 종로의 명장도 수리 불가능, 두번째 찾아간 남대문의 고수도 불가능, 세번째 찾아간 북창동의 최고 경력자도 불가능 하다고 연락이 왔다. 그러다가 우연히 알게된 포털싸이트의 세븐워치, 반신반의 했지만 의외로 대답은 간단했다. 고칠 수 있습니다. 우편으로 보내세요. 그리고 3주만에 완벽히 수리된 시계를 다시 만났다. 감사합니다. 제가 실제 경험한 사례이며, 유사한 고민을 가지신 분들에게 추천합니다. cafe.daum.net/ekalon 세븐워치. 서울시 양천구 목동서로 234 목동성원아파트 102동 301호 입니다. 기타 상세한 내용은 카페를 참조하시면 됩니다.

소셜문화대학 2차 강의 참석

소셜문화대학 2012년 11월 27일 교보 이벤트홀에서 19시-21시 30분까지 참석.
강사1-인맥의 달인 박희영
강사2-예비역 공군중장 이영하
강사3-SNS 전문가 유영진
강사4-키움넷 대표 문성식,
공연-가수 데이지와 정혜련
뒷풀이 등이 있었습니다.
수고하신 모든 분들에게 감사드립니다.

11월 인도영화 상영

나마스떼 ~

인도 문화원에서 진행되는 인도 영화 상영회,

11월의 상영회는 25일 오후 3시에 진행되며, 상영작은 ‘키스나 Kisna’ 입니다.

장소 : 용산구 한남동 36-1 (인도 대사관 맞은 편), 인도 문화원

시일 : 11월 25일 (일요일) 오후 3시

상영시간 : 99분 (1시간 29분)

– 상영 후 음료 및 간식 나누는 시간 있음.

 

제목 : 키스나 Kisna (Beyond Love)

감독 : 수바쉬 가이 Subhash Ghai

주연 : 비벡 오베로이 Vivek Oberoi, 안토니아 베르나트 Antonia Bernath, 이샤 샤르바니 Isha

Sharvani, 암리쉬 푸리 Amrish Puri 등

음악 : A. R. 라만 A. R. Raman & 이스메일 다바르 Ismail Darbar

개봉 : 2005년 1월 21일

상영시간 : 99분 (국제용)

줄거리

영국의 인도 식민지 지배가 그 긴 끝에 이른 1940년대.. 인도 소년 키스나 (Vivek Oberoi 분)는 영국 관리의 딸이지만 영국인과 인도인의 차별, 계급과 신분의 차별 등을 알지 못한채 순박하게 성장하던 캐더린 베켓 (Antonia Bernath 분)와 친하게 지내는데.. 인도인들에게 혹독한 악덕 관리인 캐더린의 아버지를 응징하고 착취자인 영국인들에게 복수하겠다고 다짐하는 군중들의 분노는 점점 더 커져가고.. 형제와 삼촌 등 키스나의 가족들도 포함된 분노에 찬 군중들로부터 캐더린을 지켜주겠다고 결심한 키스나는 모두의 반대에도 불구하고 캐서린을 보호하며 뉴델리까지의 피난길을 동행하다가 서로 사랑하게 되고.. 키스나의 약혼녀 락시미 (Isha Sharvani 분)와의 삼각 관계가 빚어지는데…

흥행에는 실패했지만 2008년 ‘슬럼독 밀리어네어’의 음악으로 아카데미 음악상을 수상한 A. R. 라만과 이스메일 다바르의 음악이 인상적이고 아름다운 뮤지컬과도 같은 영화.

원 영화는 177분이지만, 본 상영은 국내 시장용으로 DVD를 출시한 대경 DVD의 99분 축약판으로 감상합니다.
출처-한인교류협회

인도의 대서사시 마하바리따 완역

<새물결 새 책>

[마하바라따] 1~5권 

● 인류 최고의 고전, 싼스끄리뜨어에서 세계 3번째로 완역

● 20여 년 간에 걸친 산스크리트 번역과 공들인 주해

● 인간에 대한 가장 깊은 통찰을 기상천외의 문학적 상상력

속에 버무려낸 우리 시대의 고전!

● ‘콘텐츠 없는 디지털 왕국,’ 한국에 내리는 무한 상상의 축복

세계 최고의 상상력이 빚어내는 세상의 모든 이야기

 

앙코르와트, 포켓몬, 삼국지, 간디의『바가와드 기따』속에

살아 있는 인도 문명의 모든 것!

 

<아바타>의 제임스 카메룬 감독 영화화 예정!

 

“나의 오랜 꿈은 [마하바라따]를 영화화하는 것이다!”

― 제임스 카메룬

[마하바라따]에 비하면 마키아벨리의 [군주론]은 오히려

순진하다고 봐야 할 것이다.” ―막스 베버

 

“이 세상 모든 것이 [마하바라따]에 있나니,

[마하바라따]에 없는 것은 이 세상에 없도다.”

“가늠할 수 없이 지혜로운 위야사가 지은 이 이야기는 세상사에 관한 학문이요, 성스러운 최상의 다르마에 관한 학문이며,

해탈에 관한 학문이랍니다. 이 이야기를 듣는다면

몸과 마음과 말로 지은 죄가 말끔히 없어질 것입니다.”

❚ 인류 최고의 고전, 세계 3번째로 완역되다.

고전에 대한 규정 중의 하나로 누구나 알지만 아무도 읽지 않는 책이라는 것이 있다. 하지만 우리 현실에 너무나 가까이 있지만 막상 아무도 그것을 모르는 것도 고전에 대한 규정 중의 하나라면, 이것은 [마하바라따]에 온전히 해당되는 이야기이다. 예를 들어 간디는 평생을 조석으로 [바가와드 기따]를 읽었다고 하는데, 이것은 [마하바라따]의 6장의 일부이다. <아바타>에서 이미 [마하바라따]의 몇몇 모티브를 도입했던 카메룬은 “나의 오랜 꿈은 [마하바라따]를 영화화하는 것”이라고 밝히고 있다. 그리고 이는 단순히 꿈으로만 그치는 것이 아니라 할리우드의 <2012>는 이미 이 [마하바라따] 3장에 나오는 <세계 대홍수 이야기>를 현대적으로 번안한 것이다. 이 뿐만 아니다. 많은 사람들이 앙코르 와트를 불교 사원으로 생각하지만 이 석림(石林)은 [마하바라따] 속의 이야기들을 시대별로 상이한 방식으로 조각해놓은 것이다. 또 포켓몬에 등장하는 각종 캐릭터들의 특징과 이름 또한 많은 것이 이 [마하바라따]에서 유래한 것이다. 어디 이 뿐인가. [삼국지]는 기원전부터 형성된 이 대하 전쟁 서사시의 주인공의 모습을 거의 100% 복제한 모습으로 그려져 있다. 유디스트라 3형제는 말 그대로 이름만 바꾸면 유비, 장비, 관우라고 할 수 있다. 뿐만 아니라 우리는 앙코르와트의 부조물에서 <견우와 직녀>만이 아니라 홍길동이 아버지에게 하직 인사를 올리는 모습이 우리가 알고 있는 모습 그대로 새겨져 있는 것을 발견할 수 있다!

이처럼 [마하바라따]는 조금은 낯선 이름에도 불구하고 우리가 즐겨 들어온 우리의 옛 이야기뿐만 아니라 할리우드의 최신 영화에 이르기까지 두루 젖줄을 대고 있는 이야기의 대하장강이다. 그래서인지 인도인들은 이렇게 말하곤 한다. “이 세상 모든 것이 『마하바라따』에 있나니, 『마하바라따』에 없는 것은 이 세상에 없도다.” 따라서 “인도를 준다 해도 셰익스피어와는 바꾸지 않겠다”는 영국인들은 호언장담은 [일리아드]와 [오디세이아]를 합친 것의 8배에 달하는 이 이야기의 대하장강 앞에서는 다소 면구스러울 수밖에 없을 것이다. 여기에 현재 기준으로 13억의 인구가 3,000여 년에 걸쳐 구전과 공연과 철학적 검토와 학문적 논쟁, 그리고 불교와의 대결과 상호 침투를 거쳐 집단 지성을 통해 창작해오며 인도인들의 삶의 모든 것이자 상상력의 모든 것을 이우러온 이 이야기의 현실적 힘까지 굳이 언급할 필요는 없을 것이다.

지난 100년 동안 우리에게 근대화는 ‘비합리’의 동양 대 ‘합리’의 서구의 대결이라는 양상으로 전개되어 왔지만 이제 중국의 굴기와 인도 등의 급성장은 새로운 문명 충돌과 상호 교섭을 예고하고 있다. 특히 스티브 잡스의 ‘아이폰’ 혁명으로 대변되는 기술 혁명은 기술과 인간 사이의 모든 경계를 무너뜨리며 기계가 사람을 대신하도록 한 산업 혁명 이후 가장 충격적인 혁명을 불러일으키고 있다. 아마 이처럼 새로운 조류를 ‘아는 것이 힘이다’에서 ‘상상하는 것이 힘이다’로의 이행으로 요약해볼 수도 있을 것이다. 하지만 우리는 지난 2천 년 동안은 명분과 대의 그리고 충효적 질서를 중시하는 유교적 세계관에, 그리고 근대 100년은 선악, 정의/불의의 이원론을 핵심으로 하는 서구의 합리적 세계관을 거의 강박적으로 추종해왔다. 하지만 이제 21세기는 상상과 현실이, 기계와 인간이, 선과 악이, 정의가 불의로 순식간에 전도되는가 하면 하나로 융복합되는 천변만화의 시기로 접어들었다. 뱀의 머리를 힘들겨 당겨야 하는 일은 내팽개치고 띵까띵까 놀면서 불로불사주가 바다에서 솟아나오기만 바라는 신들과 바지와 웃통까지 걷어붙이고 열심히 뱀의 꼬리를 당기지만 불로불사주는 한 방울도 맛보지 못하는 아수라들, ‘○○성지를 순례하면 소 5마리를 보시하는 것과 같은 효력을 갖는다’는 식의 성속을 벗어난 현실주의, 21세기의 SF에나 나올 법한 악당들의 혹성을 정벌하는 이야기, 신들조차 무릎을 꿇을 수밖에 없는 아수라들의 고행 이야기, 배신과 타협과 절충을 온갖 궤변과 참언으로 합리화하는 신들 등 이 ‘세상의 모든 이야기’를 담고 있는 이 책은 모든 세상이 가능해지고, 인간은 무한대로 커지는 동시에 무한대로 작아지고 있는 21세기의 한국 현실에 불쑥 등장한 문화적 축복이라고 할 수 있을 것이다.

❚ “이 세상 모든 것이 『마하바라따』에 있나니, 『마하바라따』에 없는 것은 이 세상에 없도다.”

그러면 이 [마하바라따]는 어떠한 이야기가 담겨 있는가? 앞서 이야기한 대로 인도인들의 답은 “이 세상 모든 것이 『마하바라따』에 있나니, 『마하바라따』에 없는 것은 이 세상에 없도다”이다. 이를 좀 더 구체적으로 살펴보자. 예를 들어 1-2권의 표지 그림으로 사용한 인도양을 휘저어 불로불사주를 만드는 이야기를 보면 인도적 상상력 또는 ‘뻥’과 ‘구라’의 스케일과 무궁무진함을 단번에 느낄 수 있다. 상상 속의 거대한 성산 만다라를 인도양 속에 집어넣은 후 신과 아수라들이 뱀의 머리와 꼬리를 잡고 산을 휘휘 돌려 바다를 말려 불로불사주가 나오도록 한다는 상상력은 히말라야를 끼고 있고 비단길을 비롯한 동서양의 교통로의 중심에 있던 인도에서나 가능한 상상력일 것이다. 이 신화를 읽다보면 우리는 왜 인도인들이 뱀을 무서워하는 동시에 신성시 하는지, 소위 인도의 4대 성지는 어떻게 해서 생겼고, 왜 인도인들은 와라나시 강에서 몸을 씻으려고 하는지 등 인도의 모든 것을 신화적 뿌리로부터 이해할 수 있다. 물론 이 [마하바라따]에는 이러한 우주적 구라 말고도 인도인들이 삶의 계율로 삼아온 인생의 지침들도 사방에 산재해 있다. “최고의 곡식은 무엇인가? 최고의 재물은 무엇인가? 가장 좋은 축복은 무엇이며, 무엇이 가장 큰 행복인가?” “최고의 곡식은 능력이며, 최고의 재물은 배움입니다. 최상의 축복은 건강이며, 만족이 가장 큰 행복입니다.” 이것을 보면 인도인들은 죄다 도만 닦는 듯이 보이지만 [마하바라따]는 동시에 그와 정반대의 모습을 보여주기도 한다. 예를 들어 2장에 들어 있는 일종의 군주론을 보면 왜 막스 베버가 “마하바라따에 비하면 마키아벨리의 군주론은 오히려 순진하다고 봐야 할 것이다”라고 말했는지를 충분히 이해하고도 남음이 있을 것이다. “왕의 승리는 책략에 뿌리를 두고 있습니다. 왕국은 비밀이 누설되지 않아야 하며 학문에 정통한 학자들이 잘 이끌어가야 합니다. 잠의 노예가 되지 않고 제때에 일어나시는지요? 또 실리에 밝은지, 다음 날 무엇을 하고 무엇을 하지 말아야 할지에 대해 늦은 밤까지 생각하시는지요?”

하지만 이 정도로는 이 이야기가 1만 년 이상 인도인들의 사랑을 받아온 이유가 충분히 설명될 수 없을 것이다. 인간의 지고지순한 사랑이 신들까지 감동시키는 3장의 <날라와 다마얀띠> 이야기는 인과 신을 절대적으로 구별하는 서양적 상상력이나 욕망과 감정을 감추기만 하고 뒷전의 하찮은 것으로 돌리는 동양적 방식과 달리 인도인들이 얼마나 삶을 긍정하고 배려하고 뿌리부터 성찰하고 있는지를 빼어나게 보여준다. 하지만 여기까지만 이라면 이것은 [마마하바라따]가 아니다. 이 이야기가 이처럼 온갖 신화부터 제왕론, 수신론과 지고지순한 사랑 이야기만 담고 있다면 그것은 인도적인 것이 아니다. 오히려 이 [마마하바라따]에 진정한 재미를 더해주는 것은 ‘악’ 또는 ‘악당’들 이야기라고 할 수도 있을 것이다. 즉 이 [마마하바라]에서는 어떤 선도 절대적일 수 없듯이 어떤 악도 절대적인 것이 아니다. 예를 들어 근면성실하고. 딴 생각을 품지 않으며, 순수한 것으로 치면 신들을 능가하는 무수한 아수라들이 있다. 그러나 많은 신은 항상 두 마음을 품고, 순수한 것과는 거리가 멀며, 무임승차를 밥 먹듯이 한다. 이것은 현실과 이상을, 선고 악을 절대적으로 대립시키는 서양이나 중국과 달리 인도 문명이 ‘절대적 상대성’이라는 역설에 기반하고 있음을 알려준다. 동시에 그처럼 냉철한 현실 인식이 비관주의나 냉소주의로 빠지는 것이 아니라 그로부터 출발해 절대선과 절대지를 추구하는데 인도 문명의 독특함이 있다고 할 수 있을 것이다. 예를 들어 동양의 [삼국지]에서 조조로 대표되는 현실주의는 유비의 명분론에 밀려 기조차 펴지 못하지만 [마하바라따]에서 주인공의 반대편은 많은 대목에서 행동거지와 명분에서 정의를 대변하는 주인공 측을 월등히 뛰어넘는다. 반면 주인공 측은 항상 정의와 정도를 외치지만 막상 현실에서는 편법과 반칙과 술수를 온갖 명분을 들이대며 동원한다. 이처럼 이럴 수도 있지만 저럴 수도 있겠다 식의 시소를 끊임없이 왔다 갔다 하면서 이럴 때 ‘그러면 너는 어떤데’를 묻는데 이 [마마하바라따]의 묘미가 있는데, 이는 세계의 어떤 고전과도 다른 이 책만의 특징이라고 할 수 있을 것이다. 여기서 베버의 말을 조금 확대하자면 이러한 냉철한 현실주의에 비하면 다른 문명의 이상론과 관념론, 그리고 신화들은 아직은 ‘순진하다’고 할 수 있을 것이다. 이러한 의미에서 모든 기준이 혼탁해지고 삶의 전망이 한바탕 먼지 속으로 휩싸이고 있는 지금 우리 현실에서 이 [마하바라따]의 출간이 갖는 의미는 각별하다고 할 것이다.

❚ 저자 소개

이 책을 싼쓰끄리뜨에서 옮기고 주해를 두어 길을 안내한 박경숙은 동아대학교를 졸업하고 1991년에 인도의 뿌네 대학에서 빠알리 전공으로 석사 학위를 받았다. 빠알리어와 싼쓰끄리뜨어를 통해 인도 문화와 문학을 공부하는 것을 업으로 삼은 역자는 이후 같은 대학의 싼쓰끄리뜨어 석사 과정을 졸업한 후 「인도의 신들－베다, 이띠하사, 빨리어 비교 연구」로 동 대학에서 박사학위를 받았다. 역서로는 『샤꾼딸라』와 『메가두따』가 있으며, 현재 싼쓰끄리뜨・D빠알리 문학연구소 소장으로 있다.
출처-한인교류협회

5제본기 26

1-026.

(원문)

舜入于大麓, 烈風雷雨不迷, 堯乃知舜之足授天下。 堯老, 使舜攝行天子政, 巡狩。 舜得擧用事二十年, 而堯使攝政。 攝政八年而堯崩。 三年喪畢, 讓丹朱, 天下歸舜。 而禹、皐陶、契、后稷、伯夷、蘷、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆擧用, 未有分職。 於是舜乃至於文祖, 謀于四嶽, 辟四門, 明通四方耳目, 命十二牧論帝德, 行厚德, 遠佞人, 則蠻夷率服。 舜謂四嶽曰 : “有能奮庸美堯之事者, 使居官相事?” 皆曰 : “伯禹爲司空, 可美帝功。” 舜曰 : “嗟, 然! 禹, 汝平水土, 維是勉哉。” 禹拜稽首, 讓於稷、契與皐陶。 舜曰 : “然, 往矣。” 舜曰 : “棄, 黎民始飢, 汝后稷播時百穀。” 舜曰 : “契, 百姓不親, 五品不馴, 汝爲司徒, 而敬敷五敎, 在寬。” 舜曰 : “皐陶, 蠻夷猾夏, 寇賊姦軌, 汝作士, 五刑有服, 五服三就 ; 五流有度, 五度三居 : 維明能信。” 舜曰 : “誰能馴予工?” 皆曰垂可。 於是以垂爲共工。 舜曰 : “誰能馴予上下草木鳥獸?” 皆曰益可。 於是以益爲朕虞。 益拜稽首, 讓于諸臣朱虎、熊羆。 舜曰 : “往矣, 汝諧。” 遂以朱虎、熊羆爲佐。 舜曰 : “嗟! 四嶽, 有能典朕三禮?” 皆曰伯夷可。 舜曰 : “嗟! 伯夷, 以汝爲秩宗, 夙夜維敬, 直哉維靜絜。” 伯夷讓蘷、龍。 舜曰 : “然。 以蘷爲典樂, 敎稚子, 直而溫, 寬而栗, 剛而毋虐, 簡而毋傲 ; 詩言意, 歌長言, 聲依永, 律和聲, 八音能諧, 毋相奪倫, 神人以和。” 蘷曰 : “於! 予擊石拊石, 百獸率舞。” 舜曰 : “龍, 朕畏忌讒說殄僞, 振驚朕衆, 命汝爲納言, 夙夜出入朕命, 惟信。” 舜曰 : “嗟! 女二十有二人, 敬哉, 惟時相天事。” 三歲一考功, 三考絀陟, 遠近衆功咸興。 分北三苗。

(음역)

순입우대록, 열풍뇌우불미, 요내지순지족수천하。 요로, 사순섭행천자정, 순수。 순득거용사이십년, 이요사섭정。 섭정팔년이요붕。 삼년상필, 양단주, 천하귀순。 이우、고요、설、후직、백이、기、용、수、익、팽조자요시이개거용, 미유분직。 어시순내지어문조, 모우사악, 벽사문, 명통사방이목, 명십이목논제덕, 행후덕, 원영인, 즉만이솔복。 순위사악왈 : “유능분용미요지사자, 사거관상사?” 개왈 : “백우위사공, 가미제공。” 순왈 : “차, 연! 우, 여평수토, 유시면재。” 우배계수, 양어직、설여고요。 순왈 : “연, 왕의。” 순왈 : “기, 여민시기, 여후직파시백곡。” 순왈 : “설, 백성불친, 오품불순, 여위사도, 이경부오교, 재관。” 순왈 : “고요, 만이활하, 구적간궤, 여작사, 오형유복, 오복삼취 ; 오류유도, 오도삼거 : 유명능신。” 순왈 : “수능순여공?” 개왈수가。 어시이수위공공。 순왈 : “수능순여상하초목조수?” 개왈익가。 어시이익위짐우。 익배계수, 양우제신주호、웅비。 순왈 : “왕의, 여해。” 수이주호、웅비위좌。 순왈 : “차! 사악, 유능전짐삼례?” 개왈백이가。 순왈 : “차! 백이, 이여위질종, 숙야유경, 직재유정결。” 백이양기、용。 순왈 : “연。 이기위전악, 교치자, 직이온, 관이율, 강이무학, 간이무오 ; 시언의, 가장언, 성의영, 율화성, 팔음능해, 무상탈륜, 신인이화。” 기왈 : “어! 여격석부석, 백수솔무。” 순왈 : “용, 짐외기참설진위, 진경짐중, 명여위납언, 숙야출입짐명, 유신。” 순왈 : “차! 여이십유이인, 경재, 유시상천사。” 삼세일고공, 삼고출척, 원근중공함흥。 분배삼묘。

(주석)

1. 순(舜)-1-016-주석8 참고.

2. 대록(大麓)-두 가지 의미가 있다. 첫째, 천자의 업무를 대신하는 것이다. 둘째, 광대한 산림을 가리킨다.

3. 요(堯)-1-012-주석3 참고.

4. 단주(丹朱)-1-015-주석3 참고.

5. 우(禹)-황제(黃帝)의 현손(玄孫)으로 하후씨(夏后氏)이고 이름은 문명(文命)이며 호는 우이다. 후세에 존칭해서 대우(大禹), 하우(夏禹)라고 일컬었고 도산씨(涂山氏)의 여성을 부인으로 맞이하여 아들 계(啓)를 낳았다. 우는 순의 시대에 하백(夏伯)이라는 작위를 받고 사(似)라는 성씨를 하사 받았다. 순을 계승한 이후에는 하 부락연맹의 창시자로 국호를 하(夏)라고 하였고 안읍(安邑)을 도읍지로 삼았으며 대략 기원전 21세기이다. 하 왕조는 우에서 시작하여 걸(桀)에 이르기까지 14대 17왕의 대략 400여년 존속하였다

6. 고요(皐陶)-전설에 요와 순 시기의 법률을 담당하는 관리인 사(士), 사사(士師), 대리(大理)이고, 후대에 옥관(獄官) 또는 옥신(獄神)으로 일컬어졌다. 전욱(顓頊)과 추도씨(鄒屠氏)의 7번째 아들이고 이름은 정견(庭堅)이고 臯陶, 臯繇 등으로 쓴다. 요, 순, 우와 더불어 상고시대 4성(四聖)으로 일컬었다.

7. 설(契)-곡(嚳)의 아들이고 요(堯)의 이복동생이며 성은 자(子)이고 생모는 간적(簡狄)이다. 전설에 의하면 모계 씨족사회 기간에 간적이라는 여인이 해안가에서 목욕을 하다가 현조(玄鳥)가 낳은 알을 삼킨 후에 상(商)의 시조인 설을 낳았다고 한다. 이것은 발해만의 여러 부족에 존재하던 조(鳥) 토템을 반영한 것이다. 나중에 우를 도와 치수에 공을 세워서 상 지역을 하사받았다.

8. 후직(后稷)-서주(西周)의 시조 기(棄)의 별칭이다. 그의 어머니 강원(姜嫄, 곡의 부인)은 거인의 발자취를 따라 걷다가 임신하여 기를 낳았다고 한다. 기는 성장하면서 농사짓는 것을 좋아하여 오곡을 심고 농업에 종사하였다. 요의 통치 시기에는 농사(農師)에 임명되었고, 순의 통치 시기에는 그를 합(郃)이라는 지역에 봉하고 후직이라 일컬었다. 달리 농사를 담당하는 관직을 일컫는다.

9. 백이(伯夷)-염제(炎帝)의 14대 손자이고 공공(共工)의 종손(從孫)으로 요와 순시대의 인물이다. 상(商)나라 말기 고죽국(孤竹國) 군주의 아들 백이(伯夷)와는 다른 인물이다.

10. 기(夔)-기(棄)로 쓰며 후직의 내용을 참고.

11. 용(龍)-요순시기의 인물.

12. 수(倕)-요순시대의 인물로 활, 쟁기, 보습 등을 잘 만들었다고 전해진다.

13. 익(益)-성씨는 영(嬴)이고 고요(皐陶)의 아들이다. 대비(大費), 백예(栢翳), 백예(伯翳) 등으로 일컬었고, 그의 자손들은 익으로 성씨를 삼아서 익씨의 시조가 되었다. 전해오는 말에 축목과 수렵에 능했고 우물을 파는 기술을 발명하여 우물의 신(井神)으로 일컬어졌다.

14. 팽조(彭祖)-성은 전(籛)이고 씨는 팽(彭)이며 이름은 전(翦)이다. 꿩 요리에 능해서 요의 신임을 받았고 나중에 대팽(大彭)을 봉지로 받아서 대팽씨국이 되었다. 전설에 팽씨의 조상이고 부인이 49명이며 자식이 54명이고 860살까지 살았다고 한다.

15. 문조(文祖)-1-016-주석23 참고.

16. 4악(四嶽)-1-015-주석10 참고.

17. 4문(四門)-1-016-주석19 참고.

18. 12목(十二牧)-요, 순 시기의 행정구획 제도이다. 12주는 기주(冀州), 연주(兗州), 청주(靑州), 서주(徐州), 형주(荊州), 양주(揚州), 예주(豫州), 양주(梁州), 옹주(雍州), 유주(幽州), 병주(幷州), 영주(營州)이고 목(牧)은 각 주의 수령이다. 또 1-017-주석15와 32 참고.

19. 만이(蠻夷)-광의의 의미로 화하(華夏) 중원민족 이외의 이민족을 통칭하는 용어이다. 협의의 의미로는 남방과 동방에 거주하는 이민족을 가리킨다.

20. 분용(奮庸)-분은 기(起)이고, 용은 공(功)을 나타낸다. 즉 노력해서 공적을 세우는 것을 말함.

21. 거관(居官)-관직을 담당.

22. 상사(相事)-재상의 직무

23. 사공(司空)-중국 고대의 관직 명칭으로 수리와 토목 건축을 담당한다. 사마(司馬), 사구(司寇), 사사(司士), 사도(司徒)와 더불어 5관(五官)이라고 일컫는다.

24. 수토(水土)-수리와 토목

25. 계수(稽首)-무릎을 꿇고 두 손을 맞잡아서 땅에 대고, 머리도 땅에 대고 절하는 최상의 의례이다. 즉 중국 고대에 상대방에게 공경을 나타내기 위하여 행하는 의례로 《주례(周禮)》에 나타나는 9배(九拜) 중의 하나이다. 참고로 9배는 계수, 돈수(頓首), 공수(空首), 진동(振動), 길배(吉拜), 흉배(凶拜), 기배(奇拜), 포배(褒拜), 숙배(肅拜)가 있다. 즉 신분과 등급이 다른 사회 구성원에게, 각기 다른 상황에서 사용되도록 규정된 의례이다

26. 5품(五品)-5상(인, 의, 예, 지, 신)을 말함. 또는 부, 모, 형, 제, 자를 가리킨다.

27. 사도(司徒)-요, 순 시기에 이미 설치된 관직 명칭으로 민중의 교화와 행정사무 등을 담당한다.

28. 부(敷)-펼, 베풀.

29. 5교(五敎)-1-024-주석13 참고.

30. 구적간궤(寇賊姦軌)-구궤적간(寇軌賊姦), 외구내적(外寇內賊)으로도 쓰며, 구(寇)는 외부에서 나쁜 짓을 하는 것이고 적(賊)은 내부에서 나쁜 짓을 하는 것을 말한다.

31. 사(士)-두 가지 의미가 있다. 첫째, 요순(堯舜) 시기의 법률, 형벌, 감옥을 담당하는 관리인 사(士), 사사(士師), 대리(大理)이다. 둘째, 신분제에서 통치계급으로 왕-제후-경-대부-사에서 최하 등급이다. 상(商)나라와 서주(西周), 춘추(春秋) 시기에는 귀족계층으로 대부분 경(卿)과 대부(大夫)의 가신(家臣)이었다. 춘추 말년 이후에는 점차 통치계급 중에서 지식분자를 가리키게 되었다. 전국시대에는 학사(學士), 용사(勇士), 방사(方士), 책사(策士) 등으로 세분되었다.

32. 5형(五刑)-1-017-주석38 참고.

33. 복(服)-담당하다. 집행하다.

34. 5복(五服)-두 가지 의미가 있다. 첫째, 왕이 직접 통치하는 지역인 왕기(王畿) 이외에 500리 씩 순차적으로 구획을 정했는데 가까운 곳에서부터 후복(侯服), 전복(甸服), 수복(綏服), 요복(要服), 황복(荒服)으로 나눈 것을 말한다. 둘째, 5등급의 상복(喪服)을 말한다. 여기서는 5가지 형벌을 집행하는 것을 말한다.

35. 3취(三就)-고대에 사형을 당하는 자는 신분에 따라서 각기 다른 3곳에서 형벌을 받았는데, 큰 죄는 들판에서 대부(大夫)는 조정에서 사(士)는 저자거리에서 형벌을 받는 것을 말한다.

36. 5류(五流)-5형을 받는 죄인을 관대하게 처리하여 유배를 보내는 것을 말한다.

37. 도(度)-원칙, 체계.

38. 5도(五度)-두 가지 의미가 있다. 첫째, 5가지 귀양 보내는 원칙을 말한다. 둘째, 5가지 도량 단위로 분(分), 촌(寸), 척(尺), 장(丈), 인(引)을 가리킨다. 여기서는 첫째의 의미이다.

39. 3거(三居)-거는 처소를 말한다. 즉 고대에 유배를 당하는 죄인을 죄의 경중에 따라서 장소를 달리하는데, 큰 죄를 지은 자는 4예(四裔)로 다음은 9주(九州)의 밖으로, 그 다음은 천리(千里) 밖으로 유배 보냈다.

40. 공(工)-토목건축 업무를 담당하는 관직.

41. 공공(共工)-1-015-주석5 참고.

42. 짐우(朕虞)-고대에 산과 연못을 관리하는 관직 명칭이다. 달리 우(虞) 한 글자를 쓰기도 한다.

43. 주호(朱虎)-순 시기의 관리로 산과 연못을 관리하는 관직을 담당했다고 한다.

44. 웅비(熊羆)-순 시기의 관리로 산과 연못을 관리하는 관직을 담당했다고 한다.

45. 해(諧)-적합하다, 이루다, 화합하다.

46. 3례(三禮)-하늘과 땅과 종묘에 제사지내는 의례를 말한다.

47. 질종(秩宗)-제사와 의례를 담당하는 관직 명칭으로 후대에는 예부(禮部)를 가리키는 칭호로 사용하였다.

48. 전악(典樂)-조정의 음악을 담당하는 관직.

49. 율(栗)-엄격, 공손함.

50. 언의(言意)-말과 뜻으로 즉 시는 사상과 감정을 표현하는 것.

51. 장언(長言)-시나 노래를 소리 높여 길게 부르는 것.

52. 의영(依永)-음률이 노래와 부합하는 것을 말함.

53. 화성(和聲)-5성(五聲)이 조화를 이룸.

54. 8음(八音)-광의의 의미로 음악을 가리킨다. 협의의 의미로 악기를 제작하는 8종류의 악기 재료로, 금(金-쇠), 석(石-돌), 사(絲-실), 죽(竹-대나무), 포(匏-바가지), 토(土-흙), 혁(革-가죽), 목(木-나무)을 가리킨다.

55. 격석(擊石)-석경(石磬)을 쳐서 연주하는 것.

56. 부석(拊石)-위와 동일.

57. 솔무(率舞)-잇따라 춤을 추다.

58. 참설(讒說)-참언, 남을 헐뜯는 말.

59. 진위(殄僞)-위선, 거짓

60. 진경(振驚)-놀라게 하다.

61. 납언(納言)-왕명의 출납을 담당하는 관직.

62. 시상(時相)-시시각각

63. 출척(絀陟)-인사상의 승진과 강등을 말한다.

64. 중공(衆功)-1-014-주석40 참고.

65. 분배(分北)-나누다, 분리하다.

66. 3묘(三苗)-1-018-주석10 참고.

(국역)

순은 광대한 산림지역에 들어가서 매서운 바람과 우뢰 및 폭우를 만나도 길을 헤매지 않아서, 요는 순이 천하를 계승할 능력이 충분하다는 것을 알았다. 요는 나이가 들자 순으로 하여금 천자의 정치를 대신하게 하고 전국을 시찰 다니게 했다. 순은 등용되어 20년 동안 정치를 담당하였고, 요는 그로 하여금 천자를 대신하게 하였다. 요를 대신하여 통치한지 8년 만에 요가 사망하였다. 3년 상이 끝나고 요의 아들 단주에게 천자의 자리를 양보했지만, 세상 사람들이 모두 순에게 귀의하였다. 우, 고요, 설, 후직, 백이, 기, 용, 수, 익, 팽조는 요 시기에 모두 등용되었지만 직책이 구분되지는 않았다. 그래서 순은 요의 시조 사당에 가서 사방의 제후들과 모의하여, 궁전 사방의 문을 열고 사방 백성의 의견을 받아들여 상호 소통시켰으며, 12주의 수령에게 요의 훌륭한 덕행을 논의하게 명령하였고, 백성들에게 후한 덕을 베풀며 아첨하는 사람을 멀리하니 주변의 오랑캐들도 모두 복종하였다. 순이 말하기를 󰡒누가 능히 분발하여 요의 업적을 크게 빛내는데 공적을 세울 수 있다면, 그에게 재상의 직무를 담당할 관직을 주려고 한다.󰡓 모두 말하기를 󰡒우(백우)를 수리와 토목건축을 담당하는 사공으로 임명하면 요의 업적을 크게 빛낼 수 있습니다.󰡓 순이 말하기를 󰡒아, 옳다. 우, 당신이 가서 치수와 토목사업을 처리 하시요. 오직 부지런한 마음가짐으로 업무를 처리해야 합니다.󰡓 우는 무릎 꿇고 절하며 후직, 설, 고요에게 양보하였다. 순이 말하기를 󰡒내가 말 한대로 하시요. 지금 바로 가서 임무를 수행 하시요.󰡓 순이 말하기를 󰡒기, 백성들에게 굶주린 현상이 나타나기 시작했다는데 당신이 농사를 담당하는 관직을 담당하고 시기에 맞추어 여러 가지 곡식을 심도록 하시요.󰡓 순이 말하기를 󰡒설, 백관들이 서로 화목하지 못하고 인, 의, 예, 지, 신 등 5상으로도 순화시키지 못했다. 당신이 민중의 교화와 행정사무를 담당하는 사도가 되어서 공경하게 부, 모, 형, 제, 자에 관한 5가지 가르침을 베풀도록 하시요. 오직 관대한 마음가짐으로 업무를 처리해야 됩니다.󰡓 순이 말하기를 󰡒고요, 사방의 이민족들이 중원을 어지럽히고 안팎으로 온갖 나쁜 짓을 저지르니, 당신이 법률을 담당하는 관리인 사가 되어 이마에 죄수 도장을 찍는 묵형, 코를 베는 의형, 발 뒷굼치를 자르는 비형, 생식기를 제거하는 궁형, 사형시키는 대벽형 등 5종류의 형벌을 집행 하시요. 5종류의 형벌을 집행하여 백성을 복종시키려면 수형자의 신분에 따라서 각기 다른 3곳 즉 들판, 조정, 저자거리에서 시행해야 됩니다. 5종류의 귀양을 보내는 것도 각기 원칙이 있는데, 5가지 원칙은 즉 유배를 당하는 죄인은 죄의 경중에 따라서 3곳(4예, 9주, 천리 바깥)으로 보내야 합니다. 오직 공명정대한 마음가짐으로 업무를 처리해야 백성들이 믿음으로 복종합니다.󰡓 순이 말하기를 󰡒누가 능히 나의 각종 토목건축을 담당할 수 있습니까? 󰡓 모두 수가 적당하다고 말했다. 그래서 수로 하여금 공공의 직책을 담당하게 하였다. 순이 말하기를 󰡒누가 능히 높고 낮은 곳, 풀과 나무, 날짐승 뭍짐승을 관리할 수 있습니까?󰡓 모두 익이 적당하다고 말했다. 그래서 익을 산과 연못을 관리하는 관직에 임명하였다. 익이 무릎을 꿇고 머리를 조아리며 주호, 웅비 등 여러 신하에게 양보하였다. 순이 말하기를 󰡒가시요. 당신이 적합합니다.󰡓 그리고는 주호, 웅비로 하여금 익을 보좌하게 하였다. 순이 말하기를 󰡒누가 능히 내가 실행하는 하늘과 땅과 종묘에 지내는 3가지 제사 의례를 담당할 수 있습니까?󰡓 모두 백이가 적합하다고 말했다. 󰡒오, 백이, 당신을 제사와 의례를 담당하는 질종으로 임명하니 아침이나 저녁을 막론하고 오직 공경하는 마음을 가져야 하고, 또 정직과 정숙, 청결한 마음가짐으로 업무를 처리해야 합니다.󰡓 백이는 기와 용에게 양보하였다. 순이 말하기를 󰡒알겠다. 기를 음악을 담당하는 전악으로 임명하니, 귀족의 아이들을 가르치되, 정직하면서도 온화하게, 너그러우면서도 엄격하게, 강하면서도 사납지 않게, 간소하고 질박하면서도 오만하지 않게 하시요. 시는 사람의 감정을 표현한 것이고, 노래는 시의 음조를 길게 늘인 것이며, 소리는 노래의 음률이 부합하게 하는 것이고, 음률은 5성(음률의 기본이 되는 궁, 상, 각, 치, 우의 다섯 음계)이 조화를 이루는 것이니, 8가지 악기가 내는 소리가 능히 조화를 이루어 서로 어긋나지 않게 하고, 신과 인간이 모두 음악을 통해서 서로 화합하게 하시요.󰡓 기가 말하기를 󰡒아, 제가 석경(돌로 만든 경쇠)을 치면 모든 동물들이 잇따라 춤을 출 것입니다.󰡓 순이 말하기를 󰡒용, 나는 남을 헐뜯거나 거짓말을 하며 나의 백성을 놀라게 하는 것을 두려워하고 꺼리므로, 당신을 왕명의 출납을 담당하는 납언으로 임명하니 새벽부터 저녁까지 나의 명령을 전달하고 오직 믿음으로 업무를 처리해야 합니다.󰡓 순이 말하기를 󰡒아, 당신들 22명은 공경하게 직책을 수행하고, 오직 하늘이 나에게 맡긴 일을 완성할 수 있도록 시시각각 보좌를 해 주시요.󰡓 순은 3년마다 업적을 심사하고 3차례 심사를 거쳐서 승진 또는 강등하니, 먼 곳이나 가까운 곳을 막론하고 각종 사업이 모두 흥성해졌다. 또 3묘족을 분산시켰다.

(참고)

우(禹)의 역사상 공헌-우의 역사상 공헌은 크게 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 개인과 가정을 살피는 것보다 국가를 먼저 생각하는 선공후사(先公後私)의 정신이다. 둘째, 전면적으로 지리형세를 관찰하기 위하여 9주(九州)를 답사하고, 여기서 취득한 정보를 이용하여 하천과 호수 및 산맥을 수리하고 소통시키는 종합적인 공사를 진행하였다. 셋째, 9주의 토지와 생산물을 조사하여 조공품(朝貢品)과 세금을 부과하고 운송을 위한 육로와 수로를 개통하여 전국적인 공부(貢賦) 체계를 완성하였다.

사회공헌 후원인의 밤 참석

20112년 11월 21일 19시부터 21시까지 선샤인호텔에서 사회공헌 후원인의 밤 행사에 참석.