*《論語》〈學而〉
12. 有子曰：禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
1)有子-有氏，名若，字子有（일설 字子若），世稱有子，孔門七十二賢，尊儒學聖賢 2)禮-周禮, 예절, 의식, 당시 사회의 도덕규범 및 제도 ; 3)和-조화, 화해, 협조 ; 4)先王之道-堯, 舜, 禹, 湯, 文, 武, 周公 등 고대 제왕의 治世之道 ; 5)斯-這, 此 ; 禮 또는 和
1. 次-갑골문, 원래는 재채기하다 or 임시로 주둔하다 ; 《說文解字》「次，不前，不精也(行旅中停滞不前，品质精劣不精)」; 다음의,《孫子》〈謀攻〉「凡用兵之法，全國爲上，破國次之 ; 全旅爲上，破旅次之；全卒爲上，破卒次之；全伍爲上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」; 순서,《論語》〈里仁〉「子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顚沛必於是」; 대열, 주둔,《資治通鑑》漢紀五十七「初一交戰，操軍不利，引次江北」;《左傳》襄公十八年 「楚師伐鄭，次於魚陵」 ; 《史記》〈陳涉世家〉「又間令吳廣之次所旁叢祠中」; 명령,《史記》〈陳涉世家〉「陳勝、吳廣皆次當行，爲屯長」
2. 作-갑골문, 원래는 칼로 도구를 만듦 ;《說文解字》「作，起也」; 만들다,《孟子》〈梁惠王上〉「庖有肥肉，廏有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，爲民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也？ 仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！ 爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」; 일하다,《莊子》〈讓王〉「日出而作，日入而息, 逍遙於天地之間而心意自得」; 하다,《論語》〈子路〉「子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫！ 不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。」; 저술하다,《史記》〈屈原列傳〉「屈平疾王聽之不聰也，讒譭之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？ 屈平之作《離騷》，蓋自怨生也」;《史記》〈報任安書〉「盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐, 乃賦《離騷》；左丘失明, 厥有《國語》；孫子臏脚,《兵法》修列；不韋遷蜀, 世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇, 大底聖賢發憤之所爲作也」; 王勃《滕王閣序》「臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。」; 제조하다,《後漢書》〈張衡傳〉「遂乃硏核陰陽，妙盡璇機之正，作渾天儀」; 생기다,《孟子》〈公孫丑下〉「由湯至於武丁，賢聖之君六七作」;《孟子》〈告子下〉「人恒過, 然后能改。困於心, 衡於慮, 而后作。征於色, 發於聲, 而后喩」
