제89강, 2015, 5월, 29일 司馬遷의 《史記》강의
* 輔國安民-輔(바르게 하다)
* 元·楊文奎《兒女團圓》
人無千日好(勢不十年長)，花無百日紅，天下沒有不散的筵席。
* 知己
布衣之交 ; 金蘭之交《周易》〈繫辭上〉“二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅(후)如蘭” ; 管鮑之交 ; 莫逆之交 ; 芝蘭之交 ; 貧賤之交 ; 忘年之交 ; 刎頸之交 ; 生死之交 ; 君子之交 ; 竹馬之交 ; 患難之交 ; 酒酒之交 ; 肺腑之交
〈雍也〉
子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」
子華-공자의 학생，姓公西，名赤，字子華 ; 冉子-공자의 학생 冉有(《논어》에서 공자의 학생을 자로 부른 사람은 曾參、有若、閔子騫、冉有 ; 其-자화의 모친 ; 粟-조, 小米 ; 釜-현재 약 一斗二升八合 ; 庾(yu)-현재의 四升八合 ; 秉-현재의 16石 ; 適-이르다, 도착하다 ; 乘肥馬-살찐 말이 끄는 수레를 타다：衣(yi)-입다(穿) ; 周-구제하다 ; 繼富-부자에게 부를 더하다
* 放下着-태국의 원숭이 잡이-표주박에 바나나
구하라 그럼 불행질 것이고, 놓아라 그럼 행복해 질 것이다.
法頂-적게 버린 자는 적게 얻을 것이고 크게 버린 자는 크게 얻을 것이다.
* 得之有本, 失之無本--得之本有, 失之本無
本-연유(까닭) ; 本-이미 없어졌으므로 왜? 라고 집착할 것도 없다.
* 어버이 날-漢 · 韓嬰《韓詩外傳》樹欲靜風不止, 子欲養而親不待
《詩經》〈小雅〉父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極
* 談論-談說議論 (discuss ; talk about) , 談話의 방법으로 사람과 사물에 대하여 나타냄, 토론하다 ; 유세하다,《韓非子》〈說難〉“故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉군주의 좋아하고 싫어함을 살핀 후에 말해야 한다.
* 發題-闡發旨意 ; 闡發-천술(서술)하고 아울러 상세히 펼쳐 나타냄 ; 旨意-중요 한 목적과 의도 ; 발표하다,《隋書》〈經籍志一〉“初發題，諸儒畢集 ; 發表-《三 國志》〈華覈傳》“蜀爲魏所并，(華)覈(핵)詣宮門發表 이것이 광의적, 다방면적
* 齷齪(악착)-더럽다, 인품이 나쁘다 ; 지나치게 조심하고 쩨쩨하다,《趙普》“宋初，在相位者多齷齪循默” ; 循默-상황에 따르고 의견을 나타내지 않음.
* 스승의 날-敎師節(1985, 9월10일), 西周 초기(기원전 11세기) 姜太公의《太公家教》弟子事師，敬同於父, 習其道也，學其言語, ......一日爲師, 終生爲父 ; 尊師重教 ; 2004년부터 공자 생일을(9月28日) 教師節로 하기로 결정
* 敎學
《禮記》〈學記〉“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學爲先。”
* 敎學相長
《禮記》〈學記〉雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗学，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後自强也。故曰：教學相長也
* 學不厭 誨不倦
1.《論語》〈述而〉“學而不厭, 誨人不倦”
2.《孟子》〈公孫丑上〉“孔子曰：聖則吾不能, 我學不厭而教不倦也”
3.《呂氏春秋》“孔子曰：吾何足以稱哉! 勿已者, 則好學而不厭, 好教而不倦”
〈雍也〉
原思爲之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄕黨乎！”
原思-성은 原이고 이름은 憲，字는 子思，노나라 사람, 공자의 제자 ; 宰-家宰，冢宰 ; 九百-곡식 9백석 ; 辭-사양하다 ; 毋-거절하지 말라 ; 鄰里鄕黨-五家 鄰，25家 里，12500家 鄕，500家 党。原思의 同鄕，또는 家鄕 주위의 百姓
* 精神一到 何事不成(人有精神, 成志在心, 何事不成)
雍也
子謂仲弓, 曰..「犁牛之子騂且角, 雖欲勿用, 山川其舍諸?
仲弓-冉雍, 子仲弓 ; 犁牛-耕牛 ; 騂且角-騂赤色, 주나라 적색을 귛게 여김. 角은 周正하게 자람, ; 勿用-제사용의 희생물을 사용하지 않음. 고대에 제사지낼 때는 耕牛를 사용하지 않음. 즉 耕牛는 희생용 소보다 귀중하지 않다. ; 其舍諸-其, 同豈 ; 諸는 之乎의 合音字.
* 《史記》〈楚世家〉晉文公從善如流, 施惠不倦
1. 帝-갑골문, 원래는 나무 손잡이가 달린 날카로운 무기를 말함 ; 만물을 주재하는 최고신 ; 《坤靈圖》德合天地曰帝;《爾雅》帝，君也;《説文解字》帝，諦 (체)也。王天下之號也
* 秦始皇 稱號-王-大王-西帝-皇帝(三皇五帝를 초월)
2. 發-갑골문, 원래는 손으로 표창을 들고 야수나 적을 향하여 던짐 ; 髮이 본래 글 자 ; 쏘다,《史記》〈李將軍列傳〉其射，見敵急，非在數十步之内，度不中不發， 發即應弦而倒;《史記》〈孫子吳起列傳〉暮見火而俱發; 歐陽修《歸田錄》 見其發矢十中八九; 선포하다,《孟子》〈梁惠王上〉今王發政施仁, 使天下仕者皆 立於王之朝; 두발,《蘇武古詩》結髮成夫妻(注)“結髮始成人也。謂男年二十, 女年十五, 時取笄冠爲義也”
3. 萬-갑골문, 원래는 전갈 이름 ;《孟子》〈告子上〉萬鍾則不辨禮儀而受之
4. 師尙父-姜太公-姓姜, 氏呂, 名尙, 別名望, 字子牙, 別字牙, 別號飛熊, 封太公(齊나 라 시조), 官太師(周나라), 尊師尙父, 俗姜太公, 강태공-한가롭게 낚시하는 사람 : 太公望 (?) ; 병법,《六韜》; 黃石公의《三略》과 구분
5. 與-원래는 국자로 다른 사람에게 음식을 덜어줌 ; 주다,《正字通》與，賜也; 기다리다,《論語》〈陽貨〉日月逝矣，歲不我與
6. 百-갑골문, 원래는 말을 다하지 못했음
7. 夫-갑골문, 원래는 성년 남자가 머리를 묶어 고정시킴 ; 남편,《說文解字》 夫，丈夫也; 그(이것),《論語》〈先進〉夫人不言，言必有中; 무릇,《史记》〈項羽本紀〉夫秦有虎狼之心
8. 致-원래는 걸어가다, 도달하다 ; 되다,《史記》〈魏公子列傳〉致食客三千人 ; 보내다,《荀子》〈解蔽〉遠方莫不致其珍; 바치다,《論語》事父母能竭其 力，事君能致其身
9. 大-갑골문, 원래는 똑바로 서있는 성인 ; 뛰어난,《孟子》〈盡心上〉大匠不爲 拙工改廢繩墨;《史記》〈魏公子列傳〉公子乃置酒大會賓客
10. 卒-갑골문, 죽은 사람의 옷을 묶어 고정시킴 ; 끝나다,《韩非子》〈解老〉人 始於生而卒於死; 병졸,《吕氏春秋》〈簡選〉在車曰士，步曰卒; 마침내,《史 記》〈廉頗藺相如列傳〉卒廷見相如, 畢禮而歸之; 끝나다,《論語》〈子張〉有 始有卒者，其惟聖人乎！
11. 馳-《史記》〈項羽本紀〉項伯乃夜馳之沛公軍;《孟子》〈滕文公上〉好馳 馬試劍
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